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《加尔文主义五大点驳阿民念主义五大点》第四讲
《加尔文主义五点驳阿民念主义五大点》第四讲

主讲人:钱曜诚牧师
主讲时间: 2012.04.23pm.1(有讲到瑞士信条的问题)

我们今天在上午的时候,我们花了一点时间来谈到阿米念主义的一些历史的背景。
一个异端的形成绝对不是一个时间就产生的,他是慢慢慢慢产生的。

所以我们有必要去把他们的这种说法用圣经来做检验。
我们如果要看一个人的疾病,我们要抽血检查。
抽血检查要用一些病理的方式来了解他到底是什么原因。
那么我们从圣经的学习,教义历史的研究就好像在抽血检查一样,研究这异端,或者是这种学说他的前后的来源。
那么当然中间的历史的一些纠葛是非常的复杂。

我今天上午给你们的这个讲义呢,很多都是我相信你们从网络上都可以找到。
但是因为我没有太多的时间再去审校,那么我也加上我的一些资料,所以都混杂在一起,所以有时候你会看到里面有一些内容其实不是我讲的,很奇怪。
所以你们不要觉得奇怪,这就是为什么我不太喜欢把我的上课的讲义让你们到网络上面去传,别人会以为是全部都是经过我的审校,教导,还没有。
除非是要出书或者是要怎么样,那要经过很严格的一个检查。
所以你们听,你们手边拿到这个讲义对你们来讲是比较方便的,可以有一些资料在手边。

那么,你们还是要以我录音的...,就是有同学有录音嘛,以录音为主,所以如果说有些同学他并没有讲义,假如说他没有来上课,
他拿到了讲义,说实在的没有什么用处,对他们来讲没有什么用处。
我不是说我不给他们,
而是说,他们没有经过录音的...,听过这个录音的课程,对他们来讲,帮助并不大。
他们光光看里面的内容,很可能反而会有一些误解,所以或许你们有录音的同学就给他们一份,这个反而是好的。
假如能够对照这个讲义,这个我也不会反对。

那么,我今天上午我讲了很多,我也讲到那个阿米念主义的一些由来,
那么特别是我现在这个阶段呢,我有几个方面要来谈,
我要谈到有关于伯拉纠的问题,半伯拉纠的问题,亚莫拉都的一些问题,然后我要讲到阿米念,阿米念的他的一些背景资料,
所以这个很可能,我想对各位都可以有很大的帮助。

伯拉纠,其实在第四世纪的时候,他是英国的修道士,伯拉纠派。
那么,伯拉纠他反对奥古斯丁的预定论跟原罪的教义。
所以,你们都知道伯拉纠他的思想,他的一些想法,这个我就不用花太多的时间来解释。
你们从我给你们的这个讲义里面,你们都有很充分的资料,在网络上面,对这方面的资料是非常的多。所以你们也可以对照啊。

那么,这段所讲到的就是谈到柏拉纠呢,他是1431年在以弗所大会当中被定为异端的。

那么在奥古斯丁以前,教会的论到人的教义呢,是比较模糊不清的,
那关于人性败坏的程度,
以及神使人悔改重生工作的恩典跟人类有关于意志上是否自由的这个关系呢,是有很多争论。

但是教会,希腊教会他们有自己的一些看法,他们坚持那些遗传论,还有一些其他的以人的意志跟上帝的救恩为悔改得救的两大要素。

那拉丁教会呢他受到了奥古斯丁的影响,就把救赎论是完全认为这是上帝的工作,把一切荣耀归给神,人的自由乃是神的恩典的结果。

所以这个是中间的差别非常的大。
所以伯拉纠主义跟奥古斯丁主义是两个不同方向的思想。
伯拉纠主义他所高举的就是人的自由,奥古斯丁谈到的就是救恩的问题。
所以中间有一个很大的差别,这个你们可以自己去详细的去看,我不想花太多的时间在这方面做一些解释。

伯拉纠派他高举人,所以他高举世人,但是他忽略了一件很重要的事情,就是忽略了原罪。

我们今天早上在谈的时候,我们讲到说人性的败坏。
人性的败坏,我们要透过上帝的律法来比较,你就可以看到你在哪里亏缺了神的荣耀。
那么律法的功用是非常重要,传福音,你不先传律法,人他不知道他在哪里亏缺了神。
那么当你传律法的时候,你所要处理罪的这个问题呢,你必须要针对原罪,不但针对本罪,也要针对原罪。
所以,如果你不透过上帝的律法直接砍掉那个罪的根源,人还是不能够清楚明白他在哪里得罪了神。所以这个就是一个很重要的事情。

所以伯拉纠他们不能够了解到原罪的问题,他反而高抬了人。

那么奥古斯丁呢他们的原则很清楚,奥古斯丁派说,罗3:23 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。
所以,我们要福音,我们要否定我们自己。

可是你会发现现在很多很多的一些思想,神学上的思想,还有他们的运用,都跟伯拉纠有很大的关系。

那么,好,我们再来看第10页这个地方,半伯拉纠主义。
中世纪的一种神学系统,半伯拉纠,其实跟现在阿米念派很类似。
半伯拉纠就是从天主教过来的,他也是伯拉纠派的一种改头换面的一种方法,一种思想。
半伯纠说什么呢?
神救任何人,他也定意要拯救所有的人,耶稣基督是为所有的人死,人在还没有接受神的恩典之前,就能够在基督里有信心,而且会有圣洁的愿望。
那么人可以凭着自由意志接受神的恩典,这个意志,他们认为是意志是自由的,中间的差别很大。

所以这种说法呢,半伯拉纠的说法呢,其实就是一种卡西安主义,他的创始者就是卡西安。
那在主后的427年到529年当中出现了这个教义,拒绝了伯拉纠派跟奥古斯丁主义的极端见解,他们认为极端,其实他就是走中间路线。

那么我们不要以为半伯拉纠这个名称他们喜欢用,他们并不喜欢用。
那么你如果叫他们是一种修正的奥古斯丁派,他们很喜欢听。
因为这些异端邪说,通常他们比较喜欢正统神学的名称,就好像现在的阿米念主义。
我等一下会讲到阿米念的他的一个读书的状况,跟阿米念本身他并不很喜欢阿米念主义这种说法,他反而喜欢称他们自己为加尔文派,你就能够了解我在说什么。

所以半伯拉纠他们尊敬奥古斯丁,但是修正了伯拉纠的一些教义,所以把他自己往中间稍微靠拢一点。

当教会的会议在418年,431年定伯拉纠为异端的时候,并不表示说他们完全接纳奥古斯丁的教义。

那么在迦太基的维他里斯(Vitalis)的以及非洲的一些修士团呢,有争论。
这里面的争论就谈到自由意志的问题,还有人道德上的回应的问题。

所以我们知道说,奥古斯丁他写了很多的书,那么,你们知道我今天早上也讲说,奥古斯丁写的书非常的多,所以曾经有一个人讲说,如果有人认为或者自称为他看过所有奥古斯丁的书,这个人必定在说谎。
那其实奥古斯丁,如果你要了解他的一些书信或者是他的一些书籍的时候,
你就知道说,他早期的一些书跟他后来的一些书,他常常把他自己前面所讲的东西把他给推翻掉。
他的见证是赤裸裸的见证,他在把他过去的在罪中的一个生活的情形毫不掩饰的表达出来。
那么他在神学的论述上面也是这个样子,过去他有一些地方他不清楚,他后来的书就把他给否定掉。
所以如果有一些人,他看的是奥古斯丁之前的东西,而没有对照他后面的一些作品,他就马上断定说,奥古斯丁是这样说的,那是不对的。

那么约翰.加尔文看了很多奥古斯丁的书,在他的《基督教要义》里面呢,他非常尊崇这位学者,他说,敬虔的老人,他常常讲,用这句话,敬虔的老人。
所以如果你看加尔文他能够还原奥古斯丁的一些看法,借此来反驳一些人错误的对奥古斯丁的认识,这是有必要的,免得有人认为奥古斯丁好像走到一种很偏激的一些地方去了。
错了,这个奥古斯丁的著作跟改革宗教会是息息相关的。

好,我们刚刚讲了卡西安的一些问题,
然后,当然奥古斯丁跟伯拉纠啦这些争论,是延续的时间非常的长。
当奥古斯丁死了以后,他的争论就到达了白热化的情况。

那我所引用的这个历史当中,你们可以看他的过程。
这个过程非常的琐碎,所以我不喜欢在这个地方在讲的时候念这些琐碎的东西,免得你们睡着了。
那这也不是我的原来的意思,你们可以看,
但是你们看的时候要加以分辨,因为这个是我所引用的一些东西,并不是一个很整全的。

简单的来讲,这种半伯拉纠跟奥古斯丁主义的延续争论,一直到第六世纪。
当该撒留召开奥兰治教会大会,就是在主后529年的时候,在此,该撒流在主持反伯拉纠主义的事情上面,他有一点斩获,有一点成功。
但是,奥兰治教会的大会,他们的总会并没有完全接纳奥古斯丁的恩典的教义,并没有完全。但是他们只有部分的接受。

那么在主后的531年,彭尼非斯二世批准了这次的会议之后,给大公教会特权,半伯拉纠主义作为历史上的运动,他们的运动算是失败了。

那么,我在这个地方有引用了一篇英文的文章,我上面有把它框起来,我相信你们都可以看得到,这篇文章最主要的意思是什么呢?
半伯拉纠主义回到罗马的轨道,就是回到罗马。什么叫罗马教?就是天主教。
所以当你讲半伯拉纠主义的时候,各位,其实整个半伯拉纠主义的系统,他成为罗马天主教在于以功劳作为他们的救恩的事情上面的一个基础。
所以半伯拉纠,你可以很正确的这样解读说,他就算是罗马天主教的核心的教义,核心的教义。
那么整个罗马天主教他们的以行为来获取救恩的这种救赎论,就是浓缩版的,或者是说他是修订版的伯拉纠主义。

马丁.路德他开始了宗教改革运动,当然,整个的运动呢,你知道奥古斯丁也开始,
但马丁.路德他公开的反对罗马天主教以人的行为,人的功劳赚取救恩的这种论述。
那么他公开的这样子的以后呢,他也写了书来反驳,这本书就是非常有名的,是叫做《意志的被捆绑》,人意志上的被捆绑。

这个是谁所写的呢?我今天早上有跟各位讲,“-----”牧师,各位,你们知道,“-----”(外文人名1)牧师,他现在在荷兰呢还有一所大学,叫(外文人名1)牧师大学,
当然是用来纪念(外文人名1)牧师这位大异端。

那么,(外文人名1)牧师,荷兰人。阿米念主义的阿米念也是荷兰人。
所以你看看,很多纯正的教义也从荷兰出来。成也是荷兰,败也是荷兰。

所以你看看在这样子的一个地方,当然当现在我们讲到荷兰这个国家的时候,你们第一个就想到说他们土地很小,荷兰人是全世界最高的人,民族,荷兰人是全世界唯一还正在长高的民族。
美国人呢是越来越矮,那是因为他们的饮食习惯。
那荷兰他们的天然的资源非常的缺乏,所以过去在他们在联邦的时候,北边就是我们讲的比利时,你们知道啊,那南边当然是我们所讲的荷兰,其实他们过去整个荷兰文呢,他们是比较接近日尔曼民族的语系。

所以当我们说现在讲的英文,你光光讲英文,你就可以讲一个教义,为什么呢?
因为在整个西方的一个语言的家族里面,你可以慢慢慢慢的推,推到...,
我们先讲英文好了,这个英文,他的来源就是从德文过来的。
所以德国是一个非常古老的一个国家,他的民族非常的古老,
所以你看到现在很多人,像英国人讲英文,你觉得天经地义,英国人讲英文,否则英国人讲什么?
但是英国人的英文为什么跟美国人的英文不太一样呢?
因为英国人他们接受的这个英文呢,他们是比较接近像荷兰文,像日尔曼民族的语系,
所以他们的口音是比较硬,比较硬。

那么,所以荷兰人呢,他们在欧洲大陆里面,因为他们的资源,环境资源非常的缺乏。
所以他们这个民族是很坚强的民族。
你们都知道在台湾曾经被荷兰人统治过。
我曾经碰过荷兰的一个牧师,他跟我讲,他来台湾找我,他说:“你们不知道啊,如果当时候,碰到那个海盗郑成功,如果不是因为我们的那个军队,海军里面的那个将军很差,否则你们今天拿的都是荷兰的护照。”
的的确确,他们当时候各方面的努力啦,还有军队都比郑成功还要强。
可是为什么会失败呢?为什么会失败呢?
这个不是我现在这个课程讨论的一个题目啊,所以我就略而不谈,你不要问我这个问题,去问那些战略学家或者是历史学家。

那我要讲的就是说,荷兰这个国家,他们资源很少,所以他们常常到外面去,有的是移民到国外。
然后他们从小接受宗教改革运动的时间是非常的长的,非常的长的。
那么荷兰经历过第一次宗教改革运动,第二次宗教改革运动,
然后他们教会所发展出来的整个的治理的工作呢,是超乎你们所想像的细腻跟复杂,并不是现在的中国的教会能够明白的。
你们现在的教会很可能连长老会都还没有成立,教会里面搞不好连长老都没有。
他们有时候他们有一些教会的长老就不知道多少个!
然后执事有很多,然后教会各方面的整个的系统,连教育部,各方面都有。
你可以很难想像这个组织的庞大。
那但是里面的一些神学家,他们所接受到的一些神学教育,有时候就有一些偏差,有一些偏差。
那我们今天所谈到那个莱登(音同,字不确定)学院,等一下我们还可以再跟各位来谈,来谈到阿米念这个人的时候,我再跟各位来介绍一下。

那么在宗教改革运动的时候,我们知道马丁.路德那个时候发难。
那么约翰.加尔文他很忠于把圣经的教导,他重视的就是神的荣耀。
如果有人要问你说,你对加尔文主义,特别是对约翰.加尔文他的著作,你有什么看法,你能不能用一个很简单的话来描绘。
有些人讲说:“噢,我觉得加尔文主义,他就是以预定论为著称。”
你错了,加尔文在他整个著作当中,他所强调的就是敬虔。
而敬虔的根基根据什么呢?荣耀神的生活,荣耀神的生活。这是一个很重要的一个议题。

所以当马丁.路德开始了一个整个宗教改革运动,开始抵挡天主教的时候,
事实上,约翰.加尔文他把整个圣经的神学的教义,他做了一个很彻底,很整全的归纳,这个对我们现在的教会而言是一个非常宝贵的事情。

当然,当加尔文他谈到奥古斯丁他的论述的时候,他这里面他非常的强调一点,这也是奥古斯丁他所强调的,他强调什么呢?
他说,人的完全败坏是从哪里来的?当然是罪,当然是罪的问题。

你看看我们刚刚所讲的,伯拉纠,半伯拉纠,还有很多的一些...
他们对罪,对人的败坏这个问题,他们就避重就轻的,
有的是不太想讨论这个问题,
有的是讲说,人并没有这么坏,人如果这么坏的话,那人不就变成魔鬼了吗?

所以我这几天的课程里面,我还要谈到,今天不知道有没有时间,
我要谈到完全败坏的时候,人到底是什么样的一个光景,败坏之后他是什么样的一个光景。

那么我们的老前辈不是讲说,在人里面,虽然人堕落了,可是人里面不是还有一丝一毫的自然之光吗?有些人就开始在自然之光上面做了一些文章。
那么我也要开始解释什么叫做自然之光,这个是一个很重要的一个题目,因为什么呢?
因为有太多的一些神学的思想,他们把自然之光扩大,无限量的扩大到一个地步,讲说人里面还有良善。

当然你如果神学不清楚,你在很多教义的运用上面就不会清楚。
当一个人里面,你说人有良善的时候,
你第一个想到在基督教会当中现在所面临的问题是什么?心理学。
当我最初来到内地这边培训的时候,心理学在教会当中听都没听过。
现在,哇!好多人朗朗上口!很多教会说:“你要学教牧学,你一定要学心理学。”
这个是荒唐的,荒唐的东西,所以这个是我要解释的。

所以我们要往下面看,所以人的完全败坏跟什么有关系?当然是人的罪,这是很明显的嘛,这是非常明显的。
所以那些反对人完全败坏,不能自救的教义的人,他们通常会把罪的影响度,把罪的实质的情况,把他软化,要不然就使他给松动掉,这是一个常有的现象。

我们讲说伯拉纠好了,我刚刚不是说过么,伯拉纠如何看罪?
伯拉纠说,那是一个坏习惯,给我们一个坏榜样,亚当最多只不过给我们一个坏榜样而已。

那么半伯拉纠呢,他更自怜,半伯拉纠怎么样看罪呢?人生病了,所以人好软弱啊。

我有一次去云南,我在一个林子里面我在培训,里面常常有人讲说,“钱老师啊,你要为我们祷告啊!”然后,“我们好软弱啊,好软弱啊。”
很多人常常把软弱放在嘴巴上面。

半伯拉纠怎么样说堕落之后的人呢?他说人是再可怜不过的啦!
好像神很坏一样,看到没有,人堕落是人自找的,你怎么可以怪到神身上呢!

但是,当我们讲说:
“我们得罪了神是亚当,因为他是人类的代表,他堕落了,所以他的后代都堕落了,罪不在于神。”
他说,你们是极端加尔文主义者。很会指责人。

所以伯拉纠说,罪是一个坏习惯,半伯拉纠说,罪是一种疾病。

那么你想想看,当你说,罪是可恶极的一个东西的时候,跟罪只是一个坏习惯,跟一个疾病,中间的强度是不是差很多?差的非常的多。

那么,我们要回到圣经,我们看看圣经怎么说,不是某某人怎么说。
圣经怎么说,圣经里面特别强调,讲到罪的时候呢,通常当一个犯罪的时候,通常他都是得罪了神。
也就是说,当你犯了一个罪,你得罪的不只是人,你是直接攻击了神。

我们讲说谎好了,现在很多人讲说,没关系嘛,那个扯白谎无所谓嘛。
把谎言分成什么?善意的谎言。看到没有,善意的谎言。
就好像很多人讲说:
“罗宾汉是侠盗,他专门偷有钱人的东西,抢有钱人的,然后劫富济贫。”
你知道罪人很喜欢往自己的脸上贴金,喜欢,因为这是罪人的一个情况。
如果你没有办法分辨的话,你会说梁山伯那些好汉真是有“义气”。
所以如果你没有受过正统的基督教或者圣经的教导,你会说那些盗匪也很讲义气呀。
那很糟糕了,因为你是一个没有办法分辨是非善恶的一个人。这是很可怕的。
你说了一个谎,你直接攻击了神的神性,所以为什么我们要从圣经十条诫命来讲起。

很多人讲,你知道在...,
你如果经过圣经的教导,你在认罪的这个事情上面,你要有一个很清楚的界定。
你在马路上碰到一个人,你无意中碰到一个人,你会说什么?
“啊!对不起!”,有时候说“不好意思!”不好意思,这是口头禅。
你不能不好意思碰到人,这个好像有一点点没有什么直接的关系。
你今天考试考坏了,你会怎么说呢?你说,真是不好意思,我考得不好。

但是如果你今天冒犯了一个人,或者是你伤害了一个人,你会说,不好意思!
香港的成龙,婚外情。他说:“对不起,我犯了全天下男人都会犯的错。”
那是哪门子的所谓的道歉?那个是外邦人托辞,这种邪恶就在这地方,你们看不清楚,
因为他不是考试考不好,他今天不是在马路上面碰到一个人。
他今天不但是得罪了他的妻子,他也得罪了神。

你知道神是什么样的神,你们都知道,不用再背了。
那么,神的属性是圣洁的。那么神是活到多久?他是永远活着。
所以你今天得罪了神,你要付出多久的代价?永永远远。
神活多久,你的代价就要付出多久。
所以必须要有人替你偿还,否则你真是债台高筑,你永远还不清。

所以为什么今天在基督的教会里面,假福音的教会可恶在什么地方?
他们就是把恩典...,他们也讲恩典之约呀,
但是他们把恩典当作放纵情欲的借口,这就是从伯拉纠过来,这就是从半伯拉纠过来的,这就是假福音教会所效法的对象。

但是圣经里面讲到罪的时候,我们犯了罪,我们就抵挡的是神,神是圣洁的。
所以这个是我们要有的一个基本的概念。

亚当吃了禁果,神吩咐他说:“这个不可以吃。” 他犯了罪。
有一些没头脑的人说:“上帝真小气,为什么不多种一点。”

以前在中国,那个时候还没有民国的时候,那个时候有很多的军阀,中间有一个军阀,看到有些人在那边踢足球,这么多人在那边踢足球,他说,为什么这么多人抢一个球?每一个人发一个球。
你们听过这个真实的一个笑话,是不是,对不对?

是不是因为上帝只造了这个禁果,所以你是不是勾引他来犯罪呢?把神当作很小气的这个样子。
这种人的这种思想是非常糟糕的,非常恶劣的,你不觉得吗?
小孩子犯罪在家里面,你不管教他。
如果是你不管教他,有一天他会说:“你为什么生我!”

你知道约翰.加尔文针对这种人,他怎么说吗?这种是最大的恶。!
他不可以这样说,因为犯罪的是他。
他要经过一个试验期。
你今天到一个公司行号工作,你有一个洋洋洒洒的一个整个的背景资料。
公司行号说,你太棒了!马上给你工作。
很多大公司不是这样子,他跟你之间要有一个什么?信任期,他经过试验,说,我试用你三个月。
很多在国外的公司都是这样子在做,你经过这段时间以后,你能够彼此的了解。

所以当亚当犯了罪之后,他得罪的是神。
所以圣经里面说,罪的工价乃是死。(罗6:23)
所以,各位,亚当后来怎么样?死了,神让他死了,讲的白一点,神把他给杀了。
他有没有死?他有。

但是按照原先如果亚当他守住了上帝的律法,他可以不死的,他同时也让那些亚当的后裔不死。
但是问题你看亚当他自甘堕落,所以我们可以看得到,神惩罚亚当,他做什么?杀了他。
但不是立刻杀了他,我们都知道,不是立刻。
所以你可以看得到说,亚当他得罪了神,而神对罪有什么看法,你从亚当的身上你可以看得非常的清楚,亚当的罪。

我们现在讲到阿米念主义的时候,我们讲到那些历史的变迁,
我们章鱼彩票网今天现在开始把这个整个焦点慢慢的把他集中。
这些人对于罪的看法是非常的关键的。

我们今天上午我们查了罗马书第三章,这里面有一个字,那是非常关键的,就是我一直在强调的,你要对基督的福音有一个正确的认识。
也就是说,你说你是一个基督徒,你对一个字有一个正确的认识,这个字就是义。
神是公义的,义。
你如果不正确的认识这个义,你不是一个真正的基督徒啊。
你不要告诉我说,你是一个基督徒,你哪里长的像基督徒?头发像吗?衣服像吗?

义这个字是非常关键的,你没有正确认识这个义这个字,你是救恩的门外汉。
义,代表了神是公义的。
律法,当我们罪人跟律法互相比较的时候,显出一件重要的事情,显出神是公义的。
当我们显出神是公义的时候,同时彰显了什么?你的不义。

再过来,你要如何成为公义?
这是一个很大,很伤脑筋的事情,不是吗,不义的人如何成为义呢?
你必须借着那位公义的基督,平息神的忿怒,
你必须借着这位在十字架上赚得公义的基督所赐给你的义,就是清教徒所讲的穿上义袍,你才能够被称为义。

这个义,我再重复,福音,上帝的律法,首先彰显了神的公义。
而公义跟神的荣耀是不可分的,没有办法分割的。
再来,显出你的不义,而你需要基督的义,这是一个核心,这是一个救恩的核心,
你必须要掌握这个原则,掌握这个原则。

亚当犯了罪之后,与神疏离了,隔离,他被赶出伊甸园之外。
他被赶出伊甸园,伊甸园是一个很美好的地方。
赶出去以后,你看他的生活是变得非常的不好,以前他身上穿的是上帝的荣美,现在穿的是叶子。
后来他自己做叶子,上帝还可怜他,给他皮子,当然这里面有象征的意义。

所以各位你看看现在,我现在走在马路上面,我看到很多的男人,穿的像个乞丐一样,然后女人呢,越穿越短。
我走在台北的街头,看到很多的那些少章鱼彩票网男少女,怎么样子长的一个模子啊,是不是从一个美容医生里面出来的,为什么头发都是那个颜色呢?
我问我太太这个问题,因为我不太明白。
她说,他们都是美容的嘛,美容的。
那个韩国的女人更喜欢美容啊,我不知道韩国的改革宗教会是不是感觉到羞愧,没有好好的教导。
箴11:22 妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上。
后面那句加上去啊,圣经的话没有错。
箴11:22 妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上。形容得多贴切呀!是不是。

男人也是一样,你看看现在,以前那个耳环都是奴隶在戴的,那现在男人也戴耳环,你看到没?
我实在看不惯,很看不惯,那么证明现在的世代是非常的堕落,非常的堕落。

好,我们再来看,当神杀了亚当之后,意思是什么?表示什么?
亚当是完全败坏的。你相信吗,什么叫做死亡?那就是死亡。
你以为人,噢!我们好可怜啊!很多人自怨自艾呀。

所以从圣经的角度来讲,死亡跟人完全的败坏是同意字,同意的意思,同样的意思。
我们看以弗所书2:1,弗2:1 你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来,
你们死在过犯罪恶之中,
各位,我们都跟我们的老前辈,我们的老祖宗一样。亚当,亚当死了,我们都很清楚,我们的祖祖辈辈都死了。为什么会死?你有没有去思想过这个问题?
那些佛教徒很舔不知耻的讲一句话说,人生生老病死乃是自然的。
我告诉你死亡绝对不是自然的,绝对不是自然的,怎么可能是自然的呢?
所以我们必须要从圣经里面去找这个答案。
那个是神对罪的惩罚,对罪人的惩罚,人卖给了罪,所以人都是罪人。

所以当我们谈到人完全的败坏的时候,那么怎么可能人,所有的人都完全败坏呢?
印度的国父叫甘地,他说了一句话说,他说:“我认为我们所有的人都是上帝的儿子,你们说,一个人必须要认罪悔改,接受耶稣基督,你才能够得救。我不能接受。”
他不能接受也不能够改变事实嘛。

以前有一个宣教师,美国的宣教师,他在中国传道,他的女儿叫赛珍珠(英文名),得过诺贝尔文学奖。
她说:“我认为每一个人都可以做基督徒,同时不需要经过认罪悔改。”

宣教师的女儿啊!哎呀!真是令人痛心啊!
赛珍珠真的是讲过这个话,所以赛珍珠也死了,甘地也死了,他们现在在哪里,你们都知道。

(休息),这么快!好。(待续)